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/\u003eに、(1)王朝国家の仏教統制機関の存在形態、(2)王朝国家期に特有の寺院内身分\u003cbr /\u003e秩序、の2点を研究課題としたい。(1)については、太政官一治部省一玄蕃寮一僧綱(僧\u003cbr /\u003e正・僧都・律師)一各寺院、という律令制の枠組が、平安時代に衰退していくと考えら\u003cbr /\u003eれていた。しかし、それとは別に、太政官が直接寺院を監督するシステムが成立してい\u003cbr /\u003eたことを筆者は主張する。平安時代の太政官は、公卿・弁・史が政務を分掌する「上卿\u003cbr /\u003e制」であり、寺院行政も特定の上卿・弁・史が特定寺院の事務窓口となって執り行われ\u003cbr /\u003eた。そうした寺院行政のあり方を、「寺院上卿制」と呼ぶことを提唱する。(2)につ\u003cbr /\u003eいては、中世の主要寺院の僧団は、学僧と呼ばれる上層部と、堂衆と呼ばれる下層部か\u003cbr /\u003eら構成され、学侶の中に僧正・僧都・律師などの肩書を持つ僧侶が含まれていた。(1)\u003cbr /\u003eで登場した、仏教行政機関としての「僧綱制」は、平安時代には僧侶内身分としての「僧\u003cbr /\u003e綱」に変質しているのである。そうした平安時代における寺院内身分秩序の形成過程を\u003cbr /\u003e解明しなければならず、本研究では、僧綱とその周辺に位置する有職(うしき)や「法親\u003cbr /\u003e王を含めて検討することにする。「法親王一僧綱有職制」が平安時代を代表する僧侶内\u003cbr /\u003e身分の上層部を構成していた、と考える。\u003cbr /\u003e第1編「寺院上卿制の研究」では、上卿・弁・史が寺院の政務を分掌した「寺院上卿\u003cbr /\u003e制」を・成立・展開・終焉の三期に分けて分析した。第1章「寺院上卿制の成立」にお\u003cbr /\u003eいては、新興勢力で南都と対立した天台宗が、公卿・弁官の官人を延暦寺俗別当とする\u003cbr /\u003eことを求め、真言宗寺院もそれに続いたことや、東大寺にも俗別当が成立し、寺院行政\u003cbr /\u003eが上卿・弁・史によって担われるようになったことを指摘した。\u003cbr /\u003e第2章「寺院上卿制の展開」において、10・11世紀を中心に、俗別当制に限定せ\u003cbr /\u003eず、寺院上卿制の展開過程を分析した。第一に、俗別当制から派生した「氏長者俗別当」\u003cbr /\u003eを指摘した。興福寺は藤原氏の長者と弁官が兼務する俗別当、および氏院・勧学院によ\u003cbr /\u003eって管理されたが、俗別当と勧学院は一体化した機関であった。また地方寺院では、そ\u003cbr /\u003eの檀越氏族の私称としての「俗別当」も成立した。第2点として、東大寺・大安寺など\u003cbr /\u003eの修理・造営を担った「造寺行事所」「造寺長官」の活動を分析した。造寺行事所は上\u003cbr /\u003e卿・弁・史などによって構成され、造寺長官は弁官が兼務した。第3点として、法会の\u003cbr /\u003e執行を担う上卿・弁・史を取り上げた。延暦寺・興福寺・石清水八幡宮寺の法会執行に\u003cbr /\u003eは、俗別当も関わるが、行事官は俗別当とは別のものであることが明らかになった。\u003cbr /\u003e第3章「寺院上卿制の終焉」において、12世紀を中心に寺院上卿制を分析した。第\u003cbr /\u003e1に・法勝寺の法会や経営を監督した上卿・弁の活動実態を整理し、その性格や特質を\u003cbr /\u003e明らかにした。第2に、鎌倉時代に伊勢神宮・東寺・延暦寺などの訴えを訴えを受理し\u003cbr /\u003eた上卿・弁などの特質・性格を論じ、伊勢神宮のことを担当した神宮上卿についても展\u003cbr /\u003e望した。\u003cbr /\u003e第2編「僧侶社会の貴族的身分秩序」では、「法親王一僧綱有職制」という概念を提\u003cbr /\u003e示して、これらの成立を論じた。\u003cbr /\u003e第2編第4章「身分としての僧綱の成立」では、第1に、奈良時代の僧綱制の機能と\u003cbr /\u003e構成員を分析し、僧尼名籍の管理、寺領監督権の実態、僧綱・佐官(威儀師・従儀師)\u003cbr /\u003eと「大寺」との関係を論じた。第2に、九世紀に天台宗・真言宗が「僧綱制」から離脱\u003cbr /\u003eしたこと、さらにその天台宗・真言宗の僧が「僧綱」に列するようになったことの事情\u003cbr /\u003eと意義を探った。また天台宗・真言宗の「宗内」の秩序を明らかにした。\u003cbr /\u003e第5章「僧侶社会の身分秩序」では、第1に、「僧綱・有職」が11世紀初頭に国家\u003cbr /\u003e的法会や強訴の場に登場するようになった事情を、阿闍梨・内供奉十禅師・巳講の存在\u003cbr /\u003e形態と僧綱との関係から探った。第2に、法親王や貴族子弟といった貴種の入寺と昇進\u003cbr /\u003e制度の成立を跡づけ、また威儀師・従儀師が法親王に扈従するようになった事情を、法\u003cbr /\u003e務や貴種僧との関係から分析し、主従関係の意義を論じた。\u003cbr /\u003e第6章「寺院法と公家新制」では、法親王や僧綱・有職を頂点に据えた寺院社会が形\u003cbr /\u003e成されていく中で、国家や寺院が、その身分秩序をどのように維持・統制しようとした\u003cbr /\u003eかを、寺院法と公家新制を素材として検討した。\u003cbr /\u003e結論では、行政組織としての「寺院上卿制」と、新しい僧侶集団の身分としての「法\u003cbr /\u003e親王一僧綱有職制」の分析結果を踏まえ、「国家仏教」の制度分析に不可欠な事項と考\u003cbr /\u003eえられる、行政組織、僧侶集団、寺格、法制、国家的法会の5点について、整理・補足\u003cbr /\u003eし、平安時代の国家と仏教が「王朝国家仏教」として提示できることを指摘した。\u003cbr /\u003e", "subitem_description_type": "Other"}]}, "item_1_description_7": {"attribute_name": "学位記番号", "attribute_value_mlt": [{"subitem_description": "総研大乙第174号", "subitem_description_type": "Other"}]}, 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