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平安時代の国家と寺院
https://ir.soken.ac.jp/records/124
https://ir.soken.ac.jp/records/1242ea6ba5d-fa1d-4157-85dd-5e2c6302c9ce
| 名前 / ファイル | ライセンス | アクション |
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要旨・審査要旨 (353.1 kB)
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| Item type | 学位論文 / Thesis or Dissertation(1) | |||||
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| 公開日 | 2010-02-22 | |||||
| タイトル | ||||||
| タイトル | 平安時代の国家と寺院 | |||||
| 言語 | ||||||
| 言語 | jpn | |||||
| 資源タイプ | ||||||
| 資源タイプ識別子 | http://purl.org/coar/resource_type/c_46ec | |||||
| 資源タイプ | thesis | |||||
| 著者名 |
岡野, 浩二
× 岡野, 浩二 |
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| フリガナ |
オカノ, コウジ
× オカノ, コウジ |
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| 著者 |
OKANO, Koji
× OKANO, Koji |
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| 学位授与機関 | ||||||
| 学位授与機関名 | 総合研究大学院大学 | |||||
| 学位名 | ||||||
| 学位名 | 博士（文学） | |||||
| 学位記番号 | ||||||
| 内容記述タイプ | Other | |||||
| 内容記述 | 総研大乙第174号 | |||||
| 研究科 | ||||||
| 値 | 文化科学研究科 | |||||
| 専攻 | ||||||
| 値 | 04 日本歴史研究専攻 | |||||
| 学位授与年月日 | ||||||
| 学位授与年月日 | 2007-09-28 | |||||
| 学位授与年度 | ||||||
| 値 | 2007 | |||||
| 要旨 | ||||||
| 内容記述タイプ | Other | |||||
| 内容記述 | 従来の歴史観では、古代の国家仏教が解体し、中世の民衆仏教が成立するという図式<br />が主流であったが、「国家仏教」「民衆仏教」の概念は、どの時代についても対等に扱<br />い、検討すべき問題である、と理解されるようになった。また平安時代を律令函家の解<br />体期と捉えるのではなく、王朝国家という独自の支配体制が存在した時代であるとみる学説<br />が存在する。それらを受けて、平安時代における国家の仏教政策や僧侶集団の秩序がど<br />うであったのか、という問題設定が必要になっている。<br />本研究では、平安時代の国家と寺院の関係を構造的な問題として把握・分析するため<br />に、(1)王朝国家の仏教統制機関の存在形態、(2)王朝国家期に特有の寺院内身分<br />秩序、の2点を研究課題としたい。(1)については、太政官一治部省一玄蕃寮一僧綱(僧<br />正・僧都・律師)一各寺院、という律令制の枠組が、平安時代に衰退していくと考えら<br />れていた。しかし、それとは別に、太政官が直接寺院を監督するシステムが成立してい<br />たことを筆者は主張する。平安時代の太政官は、公卿・弁・史が政務を分掌する「上卿<br />制」であり、寺院行政も特定の上卿・弁・史が特定寺院の事務窓口となって執り行われ<br />た。そうした寺院行政のあり方を、「寺院上卿制」と呼ぶことを提唱する。(2)につ<br />いては、中世の主要寺院の僧団は、学僧と呼ばれる上層部と、堂衆と呼ばれる下層部か<br />ら構成され、学侶の中に僧正・僧都・律師などの肩書を持つ僧侶が含まれていた。(1)<br />で登場した、仏教行政機関としての「僧綱制」は、平安時代には僧侶内身分としての「僧<br />綱」に変質しているのである。そうした平安時代における寺院内身分秩序の形成過程を<br />解明しなければならず、本研究では、僧綱とその周辺に位置する有職(うしき)や「法親<br />王を含めて検討することにする。「法親王一僧綱有職制」が平安時代を代表する僧侶内<br />身分の上層部を構成していた、と考える。<br />第1編「寺院上卿制の研究」では、上卿・弁・史が寺院の政務を分掌した「寺院上卿<br />制」を・成立・展開・終焉の三期に分けて分析した。第1章「寺院上卿制の成立」にお<br />いては、新興勢力で南都と対立した天台宗が、公卿・弁官の官人を延暦寺俗別当とする<br />ことを求め、真言宗寺院もそれに続いたことや、東大寺にも俗別当が成立し、寺院行政<br />が上卿・弁・史によって担われるようになったことを指摘した。<br />第2章「寺院上卿制の展開」において、10・11世紀を中心に、俗別当制に限定せ<br />ず、寺院上卿制の展開過程を分析した。第一に、俗別当制から派生した「氏長者俗別当」<br />を指摘した。興福寺は藤原氏の長者と弁官が兼務する俗別当、および氏院・勧学院によ<br />って管理されたが、俗別当と勧学院は一体化した機関であった。また地方寺院では、そ<br />の檀越氏族の私称としての「俗別当」も成立した。第2点として、東大寺・大安寺など<br />の修理・造営を担った「造寺行事所」「造寺長官」の活動を分析した。造寺行事所は上<br />卿・弁・史などによって構成され、造寺長官は弁官が兼務した。第3点として、法会の<br />執行を担う上卿・弁・史を取り上げた。延暦寺・興福寺・石清水八幡宮寺の法会執行に<br />は、俗別当も関わるが、行事官は俗別当とは別のものであることが明らかになった。<br />第3章「寺院上卿制の終焉」において、12世紀を中心に寺院上卿制を分析した。第<br />1に・法勝寺の法会や経営を監督した上卿・弁の活動実態を整理し、その性格や特質を<br />明らかにした。第2に、鎌倉時代に伊勢神宮・東寺・延暦寺などの訴えを訴えを受理し<br />た上卿・弁などの特質・性格を論じ、伊勢神宮のことを担当した神宮上卿についても展<br />望した。<br />第2編「僧侶社会の貴族的身分秩序」では、「法親王一僧綱有職制」という概念を提<br />示して、これらの成立を論じた。<br />第2編第4章「身分としての僧綱の成立」では、第1に、奈良時代の僧綱制の機能と<br />構成員を分析し、僧尼名籍の管理、寺領監督権の実態、僧綱・佐官(威儀師・従儀師)<br />と「大寺」との関係を論じた。第2に、九世紀に天台宗・真言宗が「僧綱制」から離脱<br />したこと、さらにその天台宗・真言宗の僧が「僧綱」に列するようになったことの事情<br />と意義を探った。また天台宗・真言宗の「宗内」の秩序を明らかにした。<br />第5章「僧侶社会の身分秩序」では、第1に、「僧綱・有職」が11世紀初頭に国家<br />的法会や強訴の場に登場するようになった事情を、阿闍梨・内供奉十禅師・巳講の存在<br />形態と僧綱との関係から探った。第2に、法親王や貴族子弟といった貴種の入寺と昇進<br />制度の成立を跡づけ、また威儀師・従儀師が法親王に扈従するようになった事情を、法<br />務や貴種僧との関係から分析し、主従関係の意義を論じた。<br />第6章「寺院法と公家新制」では、法親王や僧綱・有職を頂点に据えた寺院社会が形<br />成されていく中で、国家や寺院が、その身分秩序をどのように維持・統制しようとした<br />かを、寺院法と公家新制を素材として検討した。<br />結論では、行政組織としての「寺院上卿制」と、新しい僧侶集団の身分としての「法<br />親王一僧綱有職制」の分析結果を踏まえ、「国家仏教」の制度分析に不可欠な事項と考<br />えられる、行政組織、僧侶集団、寺格、法制、国家的法会の5点について、整理・補足<br />し、平安時代の国家と仏教が「王朝国家仏教」として提示できることを指摘した。<br /> | |||||
| 所蔵 | ||||||
| 値 | 有 | |||||
